敬完酒之后是舞乐，王杰对古人的宴会舞乐其实没抱多大的希望，但是第一支舞乐的一百二十八名舞者一上来就改变了他的想法。
只见这一百二十八名舞者全部披甲持戟，铠甲上镀银，在殿内的灯火下闪闪发光。舞乐起，擂大鼓，伴着激扬的胡乐，舞者阵形和战阵一样，随着乐声变换，和着歌者雄厚的嗓音，舞者持戟来往疾呼击刺，声震百里，气壮山河。
王杰不知不觉看得怔住了，左圆、右方，先偏、后伍、鱼丽、鹅贯、箕张、翼舒，交错屈伸，首尾回互，往来刺击，不停变换的阵形既有男儿的热血气概，又有舞者翩然的形体之美。
安文瞧他如此呆愣愣的样子，忍俊不禁道，“《七德舞》本就改自军舞，四弟久居深宫，怕是没见过如此声势。”
王杰回了神，不禁赞叹道，“这句‘君看偃革后，便是太平秋’唱得极好，不知是谁创编此舞？”
安文回答道，“此舞是唐太宗为秦王之时，破叛将刘武周后，亲自所制。原本只是士庶利用军中旧曲填唱曲词。贞观初，唐太宗召魏徵改制歌词，吕才协律度曲，订为《秦王破阵乐》。贞观七年，又亲制《破阵乐舞图》，更名为《七德舞》，遂成之。”
安文一提唐太宗，王杰就知道自己问错话了。果然，他转头一看安庆，安庆的神态和刚刚在中殿时，太子想和他讨论“欧虞之别”一样。
但是安庆这回却不像和太子说话时一样沉默了，毕竟太子和他们有一层储君之别，但是二皇子比他们尊贵的只是嫡兄这个身份而已。安庆不敢正面和太子辩论，但是和嫡兄还是敢说道两句的，“四弟尚未就学，恐怕不知‘七德’之故，此典语出《左传》，禁暴﹑戢兵﹑保大﹑定功﹑安民﹑和众﹑丰财，所谓‘武有七德’，其如是也。唐太宗一生戎马，征战南北，为大唐盛世立下赫赫战功，作此舞曲，以示不忘本也。”
安庆看似是在向王杰解释，但是随即话锋一转，借题发挥道，“杜子美曾赋诗云，‘煌煌太宗业，树立甚宏达’，只可惜隐太子、巢剌王身死玄武门，死后祸及亲子、妻女受辱、强加恶谥，又何曾享那杀兄囚父的‘贞观之治’。”
其实安庆这话挺狠的，因为历史上对玄武门之变的争论往往集中在“杀兄”上，李世民能更改史料记载，抹黑李建成和李元吉，让“杀兄”看上去变得合理。而“囚父”是指李世民在玄武门之变前，派守卫囚禁父亲李渊在海池的船上，成功之后逼迫亲父禅位于他。
东郡对于“受禅登基”是很敏感的，安庆这话很容易就变得政治不正确，尤其李渊篡隋，其实也是受隋恭帝的禅让，安庆的那句“囚父”要是真深究下去就变得复杂了。
但是安庆这话的意思也很明显，明显到连王杰都听懂了，于是王杰试图转移话题，“《七德舞》已如此浩大，不知后面是何舞曲？”
安庆道，“是《九功舞》，本名《功成庆善乐》，也是唐太宗于贞观六年所造，其名取自于唐太宗所生的庆善宫，舞蹈比之《七德舞》舒缓安徐，意寓‘以像文德洽而天下安乐也’”
王杰接连问错了两个问题，决定接下来都闭口不言。他可算知道安庆为什么要把话说得这么狠了，因为就算这支舞曲躲过了，等到第二支《九功舞》，安文还是会接着借舞曲打机锋。
与其纠缠不休，不如快刀斩乱麻。
王杰在旁边看着安煜、安文两兄弟对安庆的旁敲侧击，再不通世事也知道这嫡出双生子已经势不两立，随着其他庶皇子渐渐长大，这两个嫡出子都想拉庶子入伙，扩大势力。
王杰猜也知道入伙条件是什么，不过就是两兄弟都许诺其他庶子，夺嫡成功后会善待站队的庶皇子，许他们一世荣华富贵，共享太平江山云云。
而这个条件之所以诱人的原因也很明显，就是因为前朝顾明宽、顾明诚两兄弟自己封自己当皇帝了。而为什么会这样呢，就是因为安氏一族当时想保禅帝登基，所以外封了两个年长的皇子。
对于顾明宽、顾明诚两兄弟的举动，王杰细想下来也觉得情有可原。如果禅帝继续当皇帝，那好歹有“手足之情”，安氏想动盛德宗亲自封的同姓王还真挺不容易，但是安懋当皇帝了，对前朝分封的皇子肯定是会铲除的。
既然新君一定是会铲除自己的，不如干脆赌一把起义自己当皇帝。
但是，且不论顾明宽、顾明诚两兄弟起义到底有没有这层苦衷，东郡的下一任君主都会用这个借口限制其他兄弟们的政治权力，做富贵闲王这种好事估计是不会再有了。
因此，这时嫡出双生子对庶兄弟的权财许诺就显得格外动人了。
王杰这么一场看下来，心里由衷地佩服安庆的，两边都不松口，两边也都不得罪。
安庆对着太子说自己是初学者，所以要学欧阳询“不择纸笔，皆能如意”的书法功夫，对着安文就叹息唐太宗文治武功什么都好，就是可惜道德上杀兄囚父不圆满。
这两边周旋的苦心并没有感动到安文，“昌、发启国，一门三圣。文定高位，友于不令。管、蔡既诛，成、康道正。贞观之风，到今歌咏。”
安庆彻底不再搭安文的话，转头问王杰道，“四弟可知何为‘九功’？”
王杰很给面子地摇摇头。
安庆答道，“六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。唐太宗词作中还有‘戢武耀七德，升文辉九功’之句，可见唐太宗治得贞观世，所凭并非玄武门之变，而是文治武功、经世伟略之才。”
安文见安庆不接他的话，也没有生气，实际上在宴席上他也不敢露出不快之色来，安懋和太子虽然坐得远，但并非完全看不到这里。
过了一会儿，《七德舞》完毕，华傲使者站起来按套话夸赞《七德舞》如何气吞山河，安懋如何英明神武，东郡如何有盛世之像。
安懋也一一笑着应和。
这很明显是事先安排好的套词。
但是华傲使者接下来的问题，让在座众人措手不及，“听闻东郡皇上已所出五子，可此宴如何只有四子出席？”
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1《新唐书·礼乐志》记载：“唐之自制乐凡三。一曰《七德舞》，二曰《九功舞》，三曰《上元舞》。”
2《左传·宣公十二年》：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也。故使子孙无忘其章……武有七德，我无一焉，何以示子孙？”
3“煌煌太宗业，树立甚宏达”出自杜甫的《北征》“煌煌”就是显耀；盛美。“宏达”就是宏大而通达。“树立”即建立；建树。先帝神灵常在，太宗建立的伟大基业稳固而深广。
4太宗即位后，于武德九年十月初一丙辰日（626年10月26日）下达诏书，李建成原为皇太子，降为息王（亲王级别），谥号为隐，是中下等谥号（按谥法：“隐拂不成曰隐。不显尸国曰隐。见美坚长曰隐。”指本性难改，言过其实。又：“隐，哀也。”指柔弱短寿）；
李元吉原为齐王（亲王级别），降为海陵郡王（郡王级别），谥号为剌，是下等谥号（按谥法：“愎很遂过曰剌。不思忘爱曰剌。”指刚愎自用，忘恩负义。）
贞观十六年（公元642年7月8日），太宗再次下诏恢复息隐王李建成皇太子的封号，改封海陵剌王李元吉为巢王（恢复为亲王级别），谥号不变，故后世称两人为“隐太子”、“巢剌王”。两人生前的身份地位恢复了，但恶谥依然伴随着他们。
5司马光·《资治通鉴·卷第一百九十一·唐纪七》上方泛舟海池，世民使尉迟敬德入宿卫，敬德擐甲持矛，直至上所。上大惊，问曰：“今日乱者谁邪？卿来此何为？”
这一段常被认为李渊是被李世民囚禁在海舟上的。
司马光写《资治通鉴》的时候就对李世民有怀疑，认为他更改了史料，有抹黑李建成和李元吉的迹象。
6“李渊篡隋”：大业十三年（617年）五月，太原留守、唐国公李渊在晋阳起兵。李渊入长安后，立炀帝孙代王侑为天子，改元“义宁”，遥尊炀帝为太上皇；
又以恭帝名义自加假黄钺、使持节、大都督内外诸军事、尚书令、大丞相，进封唐王，综理万机。次年（618年）五月，李渊逼迫隋恭帝禅让，李渊便以“受禅”的名义称帝，改国号为唐，定都长安。
根据《唐创业起居注》中说，晋阳起兵是李渊本人的主意。但是《唐书》中却说太原造反是李世民的谋略，李渊曾答应他事成之后立他为太子。
所以这一对父子真的是enmmmmmmm……
7《旧书·乐志》曰：庆善乐，太宗所造也，名九功之舞。舞蹈安徐，以像文德洽而天下安乐也。冬正享燕及国有大庆，与七德舞偕奏于庭。唐太宗诞生于庆善宫，贞观六年（公元631年），太宗回到庆善宫，在渭水之滨宴请群臣，并赏赐乡亲邻里，想起从前的点点滴滴，太宗不由得感慨万千，遂赋诗十韵，命乐师配上管弦之乐，制成《功成庆善乐》。
8《旧唐书·太宗本纪》赞曰：“昌、发启国，一门三圣。文定高位，友于不令。管、蔡既诛，成、康道正。贞观之风，到今歌咏。”
昌，周文王姬昌
发，周武王姬发
一门三圣，以上两位和周公姬旦
管、蔡既诛，姬发和姬旦的兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。姬旦奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。
成、康道正，周武王之子，周成王姬诵和其子周康王姬钊。姬钊与其父姬诵的统治期间，社会安定、百姓和睦、“刑错四十余年不用”，被誉为成康之治。
意思就是拿周公诛杀兄弟的事情给李世民洗白
9《尚书》卷四〈虞书·大禹谟〉禹曰：“于！帝念哉！德惟善政，政在养民。火、水、金、木、土、谷，惟修；正德、利用、厚生，惟和；九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”帝曰：“俞！地平天成，六府三事允治，万世永赖，时乃功。”
10唐太宗《执契静三边》诗:“戢武耀七德，升文辉九功。”
